­­­­په افغان کولتور کې د رهین زنکه بازی

­­­­په افغان کولتور کې د رهین زنکه بازی

د پوه آندو خبره چې که غواړئ د یو هېواد-سیمې له ټولنیز اخلاقی سېسټم، کولتور، دود و دوستور، کړو وړو، لنډه دا چې له هرڅه ځان خبر کړئ، نو د شلمې او یوویشتمې پېړۍ نادره ډالۍ (ټولیزو رسنیو[انټرنېټ، راډیو، ټلویزیون، سینما، فلم او تمثیل) وڅارئ.

په ښه توګه به د نوموړې ټولنې له دینی، کولتوری، اخلاقی، او نورو هغو ټولنیزو کړو وړو چې په دې ټولنه کې شتون لری، په اسانه توګه خبر شئ.

له ښه شامته ووایم که له بده، چې د کوتک په زور د لودیځې سوټه-کراسۍ (ډیمو-کراسۍ) په پلی کولو کې زموږ افغانی ټولنې هم له ټولینزو زیانونو سره سره، تر یوه بریده څه ناڅه ګټه هم وکړه چې هغه د یو نیم نیمګړی شخصی ټلویزیونی چېنل او کوم یو سینمایی فېلم یا ډرامې خپرېدل دی، چې زموږ له ملی کولتور، دود و دوستور او خوی، بوی سره اړخ لګوی. که نه نو، نور خو ټول هغه مبتذل او پردی-پاله رسنیزې کړۍ دی چې د افغان اصیل کولتور، عنعناتو او ملی یووالی د له منځه وړلو لپاره شپه او ورځ د خپلو هندو او مجوسی پارسیانو د کولتور، مذهب، دود و دوستور او نورو ټولنیزو خوشایو خپرولو په تکل کې دی، چې ښه مثالونه یې د هندی سریالونه او د مبتذل سیاسی شیعه مذهب هغه په درواغو او تُقْیَهْ* ولاړ او جوړ سریالونه چې زیاتره د محرم الحرام په میاشت د طلوع، تمدن، اهل بیت، اریانا، نورین او داسې نورو مجوسی-پارس (ایران) او هندوپاله ټلویزیونونو کې لیدلو ته وړاندې کېږی. ګران لوستوال به په ښه توګه خبر وی، او ارو مرو به ډېری لوستوال د یوې نیمې هندی ډرامې (تولسی، ساس بهی کبهی بهو تی، بهو، او داسې نورو) لیدونکې وی، چې هغه بنسټیز ټکې به یې په همدې ټکی را څرخی چې څنګه د یوه ورور ښځه له بل ورور سره تار وځغلوی، د یوې کورنۍ ښځه له بلې کورنۍ سره، یا په بهر کې له کوم بل مین سره د جنسی اړیکو څړولو لپاره کونډه واچوی، چې زموږ د لوی افغانستان د [وزارت اطلاعات و فرهنګ]  په سیند (قاموس) کې ورته (زنکه بازی) وایی.

زما په آند چې د ټولیزې رسنۍ د هرې ټولنې د مخ هېنداره وی. په هره ټولنه کې چې یو څه بنسټیز او ټولیز رول ولری، که هغه ښه وی او که بد، نو په ټولیزو رسنیو کې یې په ښه توګه ښکارندویی کېږی. د څاری به توګه که څوک په افغانستان کې کوم فېلم-ډرامه یا کومه نیمه لیکنه یا کتابګې ولیکی، نو ښکاره خبره ده چې د باروتو بوی به ترې ارو مرو راځی. د قلم-کتاب، ابادۍ، رغاونې او بیاجوړنې پر ځای به توپ، ټانک، ډرون، کروز، ډیزی کټر، ځانمرګې، سړک غاړې بم، موټربم، سایکل بم، موټرسېکل بم چاودنې په څېر شیان په کې له ورایه ځان ښایی. که د هند-پاکستان کوم فېلم یا ډرامه ګورو، نو ارو مرو به د طلاق، له کوره د لور-خور تښتېدل په کې منځی رول وی، د ښځې به له خپل لېور سره ناروا اړیکې وی، له ګاونډی سره به یې د معاشغی ګرم تارونه ځغلولی وی، پارسیانو (ایرانیانو)، تاجکانو (زما موخه تاجیکستان دی) ته که پام وکړو، نو د پورته سکالو سره سره به د قلمی ښاپېرۍ ډوله نجونو سوزوونکې نڅاګانې، د مُتْعه په نامه د پیسو په بدل کې د پینځو دقیقو نیولې، تر میاشتو او کلونو د لنډمهال تش په نامه نکاح تړل مهم او منځی رول اوسی. بچه بازی، دختر بازی، زنکه بازی، همجنس-بازی، شاهدبازی هغه مهم فکټورونه دی چې ددې هېوادو کولتوری او ټولنیز اخلاق په ښه توګه را په ګوته کوی.

اوس به راشو د لیکنې سرلیک ته، د وزیر اطلاعات و فرهنګ و جوانان و توریزم افغانستان در خدمت آقایان خود فرهنګ خر آسان و بزغاله جان، آقای سید مخدوم ... رهین یو بل پارسی-ایرانی خدمت ته چې د هغوی په چوپړ کې افغانانو ته وړاندې کوی، هغه انقلابی خدمت یې د زنکه بازۍ پارسی (ایرانی) فرهنګ خپرول په افغان اصیل کولتور کې دی.

نن شپه (درې-نۍ کابل) مې د افغانستان له تش په نامه ملی (چې په اصل کې د سرې مولۍ په کچه هم ملی نه دی) څخه د یوې داسې ډرامې ډوله شراری وروستۍ شېبه ولیده چې ددې مبتذله ډرامې پای (آلی مه می بینم که ای سکندر چطور زنکه بازی میکنه) باندې پای ته ورسېده... دا چې د وزیر اطلاعات و فرهنګ ایران-زمین آقای سید مخدوم رهین په دې کولتوری ډرامه کې به منځی رول څومره زنکه بازی کړې وی، او لا به څومره نوره زنکه بازیانې کوی، دا به راتلونکی ته پرېږدو، مګر له ما سره دا پوښتنه راولاړه شوه چې ایا زموږ په ټولنه کې زنکه بازی دې برید ته رسېدلې چې د سلنې ګراف یې مخ-پورته روان وی، او زموږ په کار پوه او افغان کولتور ته ګروهمن وزیر آقای سید مخدوم رهین دا ستونزه درک کړه او و یې غوښتل چې د یوې ډرامې له مخې یې نورو نړیوالو ته وړاندې کړی، دا د لودیځې سوټکراسۍ او زما (ریخن) د هغو نه ستړی کېدونکو هلو ځلو پایله ده چې نن سبا د افغان کولتور ټولنیزه ستونزه (دده په آند زنکه بازی) د یوې ډرامه یی سناریو په توګه د تاریخ پاڼو کې ثبت کړی.

د یو رښتینی افغان په توګه، په لنډو ټکو کې دې ایرانپاله زیارتپال رهین ته روښانوم چې دا ستا او ستا د اسلافو زنکه بازی نه د افغان کولتور کومه داسې د یادونې برخه ده چې موږ یې ویروس دومره خطرناک وګڼو چې په ډرامو کې دې ثبت او نړیوالو ته وښایی چې افغانان!!؟ په دومره کچه زنکه بازان لری چې خبره یې اوس سینما او تیاټر ته راووته، او نه هم دا کوم کولتوری او ټولنیز اخلاقی خدمت دی چې ستا په څېر خبیثه اروا لرونکی یې د یو څو ایرانی ریالونو او تومنو یا هم په ایرانی یورو ځیرې ترلاسه کولو یې افغان بډای او غښتلی کولتور ته ترسره کړی. 

 نو په ډېر افغانی غرور درڅخه غوښتنه کوم چې د شاتو موچۍ مه چېړه، که نه نو بیا دې په داسې داسې ځایونو وچیچی چې بیا به یې ګزک له شرمه ډاکټرانو ته هم نه شی ښودلې.

تل دې وی اسلام

تل افغانستان

ژوندې او بډای دې وی رښتینې افغان کولتور

پاک دې وی افغان کولتور له هر ډول ...بازۍ څخه

تُقیه: د شیعه ګانو د مذهب له هغو بنسټیزو اصولو څخه ګڼل کېږی چې درواغ ویل د ایمان او شیعه ګروهې یو نه بېلېدونکې اصل او بنسټ ګڼی، د مثال په توګه موږ سنیان خپل مسلمان وروڼه ګڼی، مګر په زړونو کې بیا دا مینه د هغه اور د لمبو په څېر وی، چې د یوه تناره له منځه راوځی.

فکاهی سوم وعده داده شده گی

ارسالی : ماد عمرک تاجیک زاد آریا تبار خر آسان زاییده

قهرمان ملی کشور بازارک پنچیر( اجازه دهید بگویم که مطابق فرهنگ های بسیار معتبر نام پنجشیر در حقیقت پنچیر بوده که مأخوذ از کلمه اصیل آریایی پنچر و پنچری و پنچرمین و غیره می باشد ) می خواست از جنگلی عبور نماید . در جنگل شیر زیاد بود که ازین رو به همراهان خود گفت که ای پنچرمینان عزیز! من میخواهم از این جنگل به سلامتی عبور نمایم لطف نموده یک پوست شیر برایم پیدا نمائید تا با پوشیدن آن در جمع شیران در امان مانده و صحیح وسلامت به آن طرف خود را برسانم .

فورا یکی از پنچرمینان شجاع یعنی قسیم فهیم دست بلند نمود و گفت که من پوستی از شیر در اختیار دارم که همیشه با پوشیدن آن از خطر شیران در امن میباشم .

آمر صاحب میگو : ای دله برای چی معطل هستی فورا آن را بیاور که پوشیده و به آن طرف خود را برسانم . قسیم فهیم با یک خیز بزغاله مانند بخانه رفته و پوست شیر را آورده تقدیم قهرمان ملی نمود . بز مقدس یعنی همان احمق شاه مسعود لعنت الله علیه با پوشیدن آن عین یک شیر گشته و در جنگل قدم گذاشت.

سه روز بعد آمر صاحب عوض آنکه به آن طرف جنگل برسد ، چاک چاک دوباره بطرف  جای اول خود در حرکت  شد.همه مردم دور او جمع شدند . آمر صاحب قسیم فهیم را دشنام های شاهنامه یی و آریایی نثار نمود. مردم پرسیدند چرا ؟
آمر صاحب جواب داد، این پدر سگ پوست شیر ماده را برایم پوشانده بود، در حالیکه جنگل پر از شیر های نر بود. درین سه روز تمام شیر های نر پای در پایم نماندند. اگر باور ندارین پس بگوئین که پایگاه شورای نظار را چرا "خوجه غار" میگو !!!!!!!!!!!

بی عنوان

سلام و احترم بهمان دوست عزیز که در پیام خانه این تارگاه مقدس برای ما نوشته کرده است که در مورد (( فلانی گک )) برای تان اسناد روان کرده می توانم . ما موضوع را به شخص محترم دریا دلی صاحب رئیس افتخاری تارگاه ساجق میدیا مطرح نمودیم . ایشان گفتند که : نیکی و پر سش ! لطفن مواد را در پیام خانه ما ارسال بفرمائید ، زیرا تارگاه بز مقدس ایمیل ندارد . البته ایشان علاوه کردند که فعلن در پیامخانه سایت ساجق میدیا چیزی نوشته نکنید بخاطری که در آنجا جنگ بر سر خشتک مولانا جلال الدین بانجان رومی بالا گرفته است . ازبک ها از شاخ اش کش کرده می گویند که مولانا جلال الدین بانجان رومی ازبک است ، تورکمن ها از دمب اش کش کرده می گویند مولانا جلال الدین بانجان رومی تورک است . تاجکک ها روده های اش را جمع آوری نموده می گویند که مولانا جلال الدین بانجان رومی تاجکک است . ما که از خود مولانا جلال الدین بانجان رومی استنطاق کردیم ریش خود را قیچی قیچی قیچی کرده کوتاه نموده با اشاره به پکول خود گفت :

 اینجانب مولانا جلال الدین بانجان رومی از بازاراک پنجشیر استوم و از پدر پدر شورای نظاری . هر که دروغ میگو بچیش ده گور مامه ایش سرگردان . برین ده مابین کتاب مثنوی مه ببینین که چقه زمرد و لاجورد قاچاق کده ام . مه تاجیکک ماجککه نمی شناسم . ناق بین مه و احمق شاه مسعود جنگ می اندازن .

 بی همگان بسر شود ، بی تو بسر نمی شود

پشم تو دارد این پکول به سر هیچ کس برابر نمی شود  

سلام بر خواننده گان آریا تبار خر آسانی

یک خواننده عزیز بما پیام نوشته کرده و پیشنهاد نموده است که در این

وقت حساس  و تاریخی که تاجکک و ازبیک و تورک بالای

مولینا جلال ا لدین رومی جنگ  و نزاع دارند ، وقت اش رسیده که دبیران

(( سایت بز مقدس )) وارد عمل شده و بگویند که مولینا جلال ا لدین رومی

اصلاً نه تاجکک و نه ازبک و نه تورک بلکه پختون بود !

 جواب دبیران تارگاه بز مقدس :

 برادر محترم ! تارگاه بز مقدس هنوز در فکر باز کردن دکان ترکاری فروشی

 نه افتاده است که مولی جلال الدین بانجان رومی را هم در جمله سبزیجات

و ترکاری جات تازه حساب نموده و مثل تارهای ریش بز مانند

احمق شاه مسعود واری بنرخ نوش پیاز تازه بفروش برساند .

خود مولینا بانجان رومی می فرماید :

گفتا ز کجایی تو ؟ چرخی زدم و گفتم

نیمی ملی سرخک ، نیمی کدو دانه

نیمی ز ترکاری ، نیمی ز سبزیجات

انداز مرا هر شب در کاسه قروانه

نیمی شده ام شفتر، نیمی شده ام گنده

پرتاب بکن ما را در کنج آشپزخانه 

مولانا جلالدین پنجشیری است

پان تانکیست ها می گویند که مولی جلا لدین بانجان رومی شاعر بلند آوازه زبان پارسی گو- یش پنجشیری که تمام جهان به آن افتخار می کند ، از اوزبیک های بلخ بود . اینک ، نوشتاری از یک دل پاره خر آسانی را به شما پیشکش می کنیم که پنچری بودن مولی و بانجان رومی را اثبات کرده است. مهربانی کنید ، این نبشته را بخوانید و به دیگران بفرستید . با سپاس . ساجق میدیا .

 مولانا پنجشیری است، فقط چند روزی در طفولیت در بلخ خاک بازی کرده است

حضرت ملی جلا لدین بلخی بانجان رومی در استان عنابه یا مرکز (پنچیر باستان) که فعلا مربوط مملکت افغانستان می‌باشد تولد یافته و زبان مادری‌اش پنچیری و زبان دومی‌ اش دری بوده طوریکه در پنچیر همه پنچیری زبانان به عین شکل زبان دومی‌شان دری می‌باشد اما به گو – یش خیلی ثقیل و زننده صحبت مینمایند و مادر را مومه میگن و پدر را داده و همسایه مهربان شان را که در کارهای خانگی پدر فامیل کمک (( حیاتی !)) می کنند اموک. ملی بانجان رومی در سن 6 سالگی چلی مسجد بود و با مامه و داده اش  سلطان ‌السقوین از طریق کوتل خاواک به خیرخانه امروزی هجرت نموده است و در بلخ در دکان بقالی و عطاری شیخ فرید الدین چوتار ملاقی شده و مورد التفات جنسی قرار گرفت و تمام علاقه که لینک های آن فعلاً به تعداد زیاد در یوتیوب موجود می باشد . کافی است که در گوگل تایپ کنید : بچه بازی
رومی  در خانۀ خود با دستمال چهارخانه پنچیری و کلاه پکول پشم بزی آلوچک میخورد و برعلاوه زبان های هفت هزار ساله فارسی، دری و پنجشیری زبان تاجیکی را طوریکه از اشعار او برمی ‌آید بحد عالی می ‌دانسته و وی اشعار ترکی بسیار دارد او میگو:

ترکان مرا  ترکی کند
این تاجیکک پستی کند
گر من بگویم یک و دو
ساجق دهان سستی کند

گویا تنها لحظۀ تاجیکی گوی‌های او شعر سرودن وی است وبس. اگر او از بلخ می ‌بود و یا به بلخ تعلق می‌داشت چرا مانند مالم صاحب عطا در قالین فروشی های مزار شریف حیات بسر نبرد؟ و معلوم است که او پنچیری بوده و با ترکان ترکیه احساس آرامش و قومیت و هم‌زبانی نمی‌نموده است. حضرت ملی رومی پنچیری بودن خود را اینطور ثابت می‌نماید و پاسخ این سوال را که مولانای رومی از کجا است از خود او بپرسیم.

گفتم ز کجایی تو، تسخر زد و گفتا: جرت!
نیمیم ز بازارک ، نیمیم زعنابه

و باز در بیت زیر تأکید می ‌نماید که او یک پنچیری است و طوریکه پنچیری ها گوشت بز را خام می‌خورند و می‌ فرماید که من پنچیری هستم و در گوشت خوری ، نیم خام می‌باشم

گوشت بز را میخورم من نیم خام
از حکیم حیدری بشنو تمام

بیت بالا بصورت خاص حکم می‌نماید مولانا به پنچیری بودن خود هم اعتراف و هم افتخار می‌نماید. نوشتن و یا سرودن شعر بزبان تاجیکی این معنی را نمی ‌دهد که باید نویسنده و یا شاعر فارسی زبان باشد و آن هم از بلخ. استاد نظری پریانی ، خاقانی خردوانی، نظامی گنجوی کنجکاوی ، الخارزمی خارشتی، شمس تبریزی یا اندیوال شبانه عالی مولانا، حضرت ابوالملاقی بیدل، ابوریحان الدرونی بیرونی ، شیخ محمود شب بستری، ابوعلی سینا بخارایی یا نخارایی، زیب‌النسا اندام مخفی، میرزا اسدالله خان مغلوب، حضرت امیر خسرو اسهالی دهلوی فرخی چیستانی و صدهای دیگر مثل کاندید اکادمسین غلام دستگیر خان پنچشیری بودند که بزبان تاجکی آب حیات بشمار رفته و ستون فقرات ادبیات تاجککی را تشکیل داده‌اند و تعداد زیاد اینها بشمول مارشال صایب (( خوش بینی )) به چندین زبان فارسی دری ترکی و تاجککی شعر سروده‌اند و باید بدانید اشعار آبدار و ملکوتی مارشال صایب خوش بینی هم به ترکی و هم بفارسی مقام ارجمند و عالی دارد.

جناب روده کی سمرقندی و کمر چنگی  شما مثل حیدری وجودی ریش لرزانک واری به عوض آنکه اندرز و پند خداوندگار بلخ را بپذیرید، برعلیه آن اقدام کرده‌اید. حضرت مولانا می‌فرماید...

تو برای پنچری ها آمدی
نی برای خرگری ها آمدی

سلطان فهیم مارشالی ، پنچیریان عالی‌مقام ترکستان هرات و هند و افریقای جنوبی ، ماکیان های بازارکیان ، وغیره همه پنچیری بودند که ازخوان نعمت آنها، زبان هفت هزار سساله آریائی خر آسانی به آسانی  رونق یافته است، شهنامه شورای نظاری بد ربا رفخر پنچیر آمر ریش بزی احمق شاه مسعود ثانی معظم سروده شده است و آمر صاحب برای فرد یوثی مستمری از زمرد و لاجورد می‌داد تا مسعود نامه را تهیه کند. درشرفنامه خواجه گل بیادر و دیباچه‌هایی که در دو نسخه از دیوان خواجه برام الدین ربانی ، ساخته و پرداخته دوره سلطنت سلطان السقوین بیقرار دیده می‌شود.

 جناب کاکا آصف باختریانی یکی از صنعت گران دستکول فروشی پوست بز در افغانستان، در محفلی سخنرانی داشتند، یکی از حاضران از وی پرسیده است که شما بسیار زیاد صحبت می‌کنید، ایقه پر گفتن را از کی و در کجا آموخته ‌ا‌ید؟ کاکا آصف در پاسخ فرموده‌اند: این را از مادر کلانم کوکو شرین و پدر کلانم اغه لاله مجید مشهور به مجید چونته در زادگاه خودم پنچیرشریف آموخته ام. صفحه 12 شماره 713 جریده ناامید قوی گوشان

با آمدن شورای نظار در پنچیر ، زبان پنچیری زبان مذهبی و ادبی تمام مصرف کننده گان ملی و بانجان رومی قبول گردید چنانچه علمای بزرگ پنچیر چون امام خواجه اسمعیل بازارکی ، امام تره چی پکول پوش، امام ابوللندر و امام ابو جلندر و ابوعلی گدا مست، ابوریحان پناه ، امام قره بیگ ، امام قفال معنوی انتخاباتی و صدهای دیگر تألیفات خود را بزبان پنچیری نوشتند، اگر قرار باشد که دانشمندان یک مملکت به یکی از زبان‌ها تألیفات می‌نماید پس آنها به آن زبان و قوم متعلق باشند، علمای بزرگ فوق‌الذکر پنچیر به زبان پنچیری تألیفات نموده‌اند پس ما آنها را به قرار فورمول فیساغورس جمیعتی و شورای نظاری شمرده نشوند؟؟

یکی از دانشمندان محترم بنام لاغری حیدری وجودی ریش لرزانک در صفحه 39 شماره 707 هفته‌ نا‌مه ناامید قوی گوشان دربارۀ نفوذ پنچیری بالای زبان خر آسانی چنین می‌ نگارد: لسان دری مثل تعداد زیادی از السنه هفت هزار ساله در جهان، ما یملک فرهنگی ممثل هویت مملکت و ملت مشخص است ، و این لسان زیبا نتیجه سهم ‌گیری تمام قوماندانان و سرگروپ های شورای نظار در طول پنج سال حکومت برام الدین ربانی و محترمه بی بی فضیلت جان بالای خیرخانه و ناحیه ده می ‌باشد، خصوصأ اقوام پنچرمین الاصل مارشال نژاد پنچیر مرکزی، جنوب و جنوب غربی سهم بارز داشته‌ اند.

با در نظردادشت دلایل محکم فوق دیگه کس اگه نر است بالای حضرت ملی بانجان رومی ادعای ملکیت کند!

 با احترام پکولیست شما : شیخ شب بستری و روز خاکستر نشین